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    摘要:“二哈”与“灰太狼”  尽管“汪星人”与人类的关系越来越密切,它们的形象也愈加受到欢迎,但不可否认的是,我们日常生活中与“狗”相关的成语、谚语,几乎都带着十足的恶意:狼心狗肺、蝇营狗苟、狗屁不通、人模

    “二哈”与“灰太狼”  尽管“汪星人”与人类的关系越来越密切,它们的形象也愈加受到欢迎,但不可否认的是,我们日常生活中与“狗”相关的成语、谚语,几乎都带着十足的恶意:狼心狗肺、蝇营狗苟、狗屁不通、人模狗样、狗血喷头、狗急跳墙、狗仗人势、鸡鸣狗盗、狐朋狗友、狗改不了吃屎、狗嘴里吐不出象牙、狗咬吕洞宾不识好人心……英语中带“dog”的词并不存在这些偏见,如“topdog”便是用来夸人的。

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    商代玉狗殷墟殉狗  狗为何被赋予独特的宗教意涵,现在还难以找到合理的答案。犬牲具有地域性和时代性,西周以降,狗身上的神秘光环也便逐渐淡褪了,东汉墓葬中出现的大量陶狗可视作其孑遗。在后世,狗可用来辟邪,而其之所以有辟邪的功能,有人认为狗是斗星之精所化,有人认为与狗在五行中属金有关。

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      至少在中国境内,化石与基因的研究成果并不相称。早期的材料集中于北方,而基因研究则表明狗源自南方。

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    四川三台郪江汉代崖墓“狗拿耗子”浮雕  食狗之风在战国秦汉大盛。当时养狗愈加普遍,除了常规操作,狗还是捕鼠小能手,但这并不妨碍人们吃狗。我们常说“仗义每多屠狗辈”,“屠狗辈”即宰狗的屠夫,又叫“狗屠”,用来指代身份低微的人。“屠狗辈”又多出义士,如聂政、樊哙之流。有专门的屠夫,自然有相应的市场。山东省济宁市嘉祥县宋山东汉墓的画像石,便描绘了“狗屠”正在宰狗的画面。

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      最早的“汪星人”

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    亚述帝国(前935~前612)浮雕所见猎犬  目前中国境内比较公认的最早“汪星人”,发现于河北省保定市徐水区(2015年由徐水县撤县设区)的南庄头遗址。南庄头遗址经过1986年、1997年两次发掘,其遗存距今10510~9700年,正值新石器时代的开篇。根据著名动物考古学家袁靖先生的研究,与狼相比,南庄头遗址的狗已有相当大的“变异”:下颌缘开始呈现明显的弧度,齿列的长度要比狼小,牙齿的排列也更趋紧密。

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      中国人的祖先什么时候开始养狗呢?过去有报道说江苏省南京市汤山葫芦洞发现了距今40多万年的狗,其实那是误传,所谓的“狗”是鬣狗,而非家犬。另有一些文章说中国最早的狗见于8500年前河南省漯河市舞阳县的贾湖遗址,也不对,狗的历史要追溯到更早的时期。

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    南庄头遗址所见家犬右下颌,距今约一万年  国外报道的史前家犬则更早,如以色列北部发现有距今1.2万年的狗,被视作中东首先出现狗的证据。德国也有类似发现,被认定为距今1.47万年,比利时、西伯利亚的发现更是宣称距今3万年以上。

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      “汪星人”的最初使命

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      农耕时代“汪星人”的角色转变

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    “二哈”与“灰太狼”  狗被驯养之后,它扮演着什么角色呢?袁靖先生倾向于认为,狗的驯化最初是为了将它们豢养为宠物。但至少从中国出土的材料看,早期的狗很难被证明为宠物。据南庄头以及其他新石器时代遗址的材料,狗骨往往是破碎的,被随意丢弃,有的头骨被敲碎——狗被食用的现象应该相当普遍。中国的食狗之风,至少要追溯到万年之前。

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      先民捕食鹿一类的野生动物,这实际上是与狼争夺食材(鹿类也是狼的主要捕食对象),人与狼之间必然爆发冲突,一些狼会被猎杀,先民在此过程中或许开始驯养狼的幼崽;

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      南庄头遗址发现了许多动物骨骼,除了被鉴定为狗的犬科动物,其他均是野生动物。这些野生动物中,以鹿科动物居多,也发现有狗的亲戚——狼。包括狗在内的动物骨骼基本都是碎片,它们的最终结局可能都是残忍的——被食用。

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      究竟是什么原因,导致“灰太狼”变身为“汪星人”呢?先民驯养狗,又有何目的呢?

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      以色列北部纳吐夫文化(距今约12000~10000年)人狗合葬墓,狗躺在主人的臂弯中安眠

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      江苏邳州大墩子遗址所出大汶口文化(距今约6300~4300年)房屋模型,四周刻画有狗

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    山东嘉祥宋山东汉画像石线描陕西咸阳战国秦墓狗骨头汤中的狗骨架  有吃狗人士,自然也便有爱狗人士。最早的知名爱狗人士,当数齐景公。他的爱犬死了,他甚至准备给狗配置棺材,并要在宫中为狗举行祭祀仪式,俨然是正部级待遇,最后在晏子的劝说之下只得作罢。由此也可以看出,至迟在春秋战国时期,狗已经成为宠物了。东汉末年的汉灵帝,更是喜欢撸狗,还给狗穿衣戴冠,可谓名副其实的“衣冠禽兽”。他们都可谓“玩物丧志”的典型。隋唐以来,由于受到游牧民族爱狗之风、佛教、道教等因素的影响,狗逐渐淡出了古人的餐桌,隋文帝在开皇元年(581年)更是下令“犬马口味不得献上”。与此同时,爱狗人士的群体逐步扩大,唐人周昉《簪花仕女图》所绘仕女逗狗便是写照。尤其是宋代,养狗之风盛行。苏东坡是爱狗人士,相传宋神宗熙宁年间,他在一次政府招待会上发现有狗肉,便与当地官员展开了激烈的论辩。宋徽宗也是爱狗人士。崇宁初年,有人向他建议,由于宋徽宗属狗,应该禁止民间杀狗。宋徽宗还真的准了这条建议,他下了道禁令,命令天下不得杀狗(正如明武宗朱厚照禁止养猪)。舆论哗然,京城的太学生们更是聚众抗议:宋徽宗事事都要继承父亲神宗皇帝的志业,神宗皇帝属鼠,怎么就没有禁止养猫呢?由于阻力太大,这条禁令后来也便不了了之了。这些都可以说是爱狗人士和吃狗人士的早期冲突。

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      考古学家以动物骸骨为研究对象,有一分材料说一分话,但考古发现具有偶然性,家犬的判定也是难题,因为从狼到狗的进化需要漫长的过程,早期的狗可能尚未表现出成熟的形态特征。遗传学家则以现代狗的基因为线索,试图重构“汪星人”的家谱,但以后溯前的研究方法招致不少质疑,同时也缺乏实物的佐证。更何况同样从基因入手,结论却千差万别,不免令人心生疑窦。

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    河南南阳王庄东汉墓所见畋猎画像石  贾雷德·戴蒙德(JaredDiamond)在其名著《枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运》中说:“经常吃狗肉是缺乏肉食的人类社会的万不得已的事:阿兹特克人没有任何其他家畜,波利尼西亚人和古代中国人只有猪和狗。”至少对于古代中国而言,这一理由并不充分。不过他还有一句论断颇有见地:“可驯化的动物都是可以驯化的,不可驯化的动物各有各的不可驯化之处。”

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      由于狗的驯化与狩猎息息相关,因而在农业发生之前,狗便走进了人类的生活。法国博物学家布封(GeorgesLouisLecleredeBuffon)在其名著《自然史》中指出,人类的第一个艺术品便是驯化狗。狗的驯化有其特殊的历史意义——动物开始被人类控制、利用(或者说开始找到新的相处之道),并为其他动物的驯化积累了最初的经验。

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      在之后的河南省安阳市殷墟遗址中,无论是贵族还是平民,墓葬多挖腰坑埋狗。这一典型的商人葬俗,也出现在西北的秦人墓葬之中,与清华大学藏战国竹简《系年》所揭示的秦人祖先自东方商奄迁来相合。诸如殷墟遗址、山东省滕州市前掌大遗址,虽然人类活动空间范围内狗的数量仍控制在全部哺乳动物的10%以内,但墓葬中的狗则远远超过这一比例,可见用于殉葬的狗并非来自日常生活,并非宠物,而是“犬人”之类的人有意识豢养的。在甲骨卜辞中,有大量用犬牲的记录,也有动辄向商王进贡数百条狗的记录。

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    隋代陶狗唐代周昉绘《簪花仕女图》宋代白釉狗宋代青玉卧狗  追溯“六畜”的起源及其在不同文明背景下所扮演的角色,有助于我们更好地理解不同民族间的差异和分歧。或出于宗教理念,或出于生活方式,不同民族对“六畜”的观念也不相同。猪有比狗更高的智商,但它在全世界范围内都受到严重的歧视,中国人一边吃猪,又一边冠以“笨猪”的污名,穆斯林更是将其视作不洁之物;而穆斯林以及欧美人经常食用的牛,为农业生产做出了巨大贡献,因此在中国古代很多时候都是被禁止屠杀、食用的,在印度教教徒眼中牛更是神圣不可侵犯;若以佛教“众生平等”的信条看,不该厚此薄彼,生命都是平等的,宰杀任何牲畜都是造业。不同的动物在不同的文化语境中衍生出不同的形象,正如狗和龙,在中西方的形象便迥然不同。有人唾弃吃狗的行为,同时,也有人认为豢养宠物是莫大的罪恶(许多宠物狗都是为满足人类某种审美需求而创造出的畸形存在,正如龚自珍《病梅馆记》中的“病梅”)。自人类诞生以来,人与自然的关系从来不是一片和谐。

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      在河南舞阳的贾湖遗址,也就是出土著名的贾湖骨笛的地方,发现了距今约8500年的家犬。与南庄头遗址的狗相比,它们的齿列进一步缩短,可见驯化程度的加深。在此后的遗址中,狗愈加常见,广布于大江南北。在先秦时期,虽然其他牲畜的数量在不同阶段有所升降,但狗在全部哺乳动物中所占的比重始终维持在5~10%之间。一方面,狗的养殖成为普遍现象,人与狗的关系愈加密切;另一方面,狗在当时的社会生活中扮演了一定的角色,但始终控制在一定数量范围之内,并非肉食的主要来源。

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      《周礼》有“六膳”的说法,其中便包括狗。《礼记·王制》云:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。”《盐铁论·散不足》云:“今富者祈名岳,望山川,椎牛击鼓,戏倡舞像。中者南居当路,水上云台,屠羊杀狗,鼓瑟吹笙。贫者鸡豕五芳,卫保散腊,倾盖社场。”可见就肉食而言,狗的地位逊于牛,与羊相当,而高于猪和鸡。越王勾践“十年生聚,十年教训”,如果生男孩,国家就奖励狗,生女孩,则奖励猪,狗的地位相对更高。

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      “六畜”基本上是新石器时代以来农业、畜牧业发展的产物,但狗是个例外。目前世界范围内的考古证据表明,“六畜”中最早出现的是狗,时间在农业产生之前,与狩猎行为相伴随。

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      南庄头遗址的狗已经进化到相当程度,中国境内狗的驯化,当要追溯到更早的时期。如若基因的调查具有合理性,或许正是因为南方的水土条件(如酸性土壤)不利于骨骼保存,从而导致相关材料的缺失。值得期待的是,眼下考古学界与遗传学界已经开始合作,将从出土材料入手破解狗的家世之谜,相信会得出更为合理的答案。

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      我们不禁要问:为什么狗在中国文化语境中的形象以负面居多?为什么有些中国人会吃狗肉呢?狗又什么时候开始成为宠物呢?这还得从头说起。

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    贾湖遗址所见狗骨架,距今约8500年  袁靖先生已经指出,在中国东部或偏东部地区的新石器时代遗址中,发现有不少单独挖坑埋葬狗的现象。这一现象颇耐人寻味,贾湖作为东部文化的先导之一,其葬狗习俗亦或为东部地区犬牲、殉狗之嚆矢。

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      总之,无论是在中国还是世界范围内,最早的“汪星人”是一个仍然会继续争论的话题。

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      新石器时代晚期到商周,多见犬牲和殉狗的现象。犬牲或用于祭祀,或将狗用于建筑、城墙的奠基,殉狗则用于殉葬。

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    东汉绿釉陶狗  狗用作牺牲,并不意味着当时人们崇拜狗。恰恰相反,狗的这一功能与其作为“食犬”的角色息息相关。《礼记·礼运》载:“夫礼之初,始诸饮食。其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”可见用来奉祭的牺牲,本身便是食物——其原理同于给亡者烧纸钱。狗与牛、羊、猪、鸡同属“五牲”,河南省洛阳市西工131号战国墓发现有五件铜鼎,即分别盛有牛、羊、猪、狗、鸡的骨头。

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      而外国友人常问我的问题是:你们中国人是否都吃狗肉?吃狗肉的行为,在世界许多国家都是不可容忍的,最近的平昌冬奥会,西方国家再度将矛头对准了韩国的吃狗传统。这同样反映了文化差异。

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      大体来说,按是否吃狗的标准可以将世界分为东西两大板块:西方以狩猎、游牧起家的印欧民族以及穆斯林普遍不吃狗(欧洲国家中瑞士是个例外);与此相对,东亚(包括中日韩三国)、东南亚、太平洋岛屿以及美洲的一些人群在过去很长时期内都有吃狗的传统。这一格局的形成,可能要追溯到狗驯化之初。东方这一片,近代以来随着风俗、制度、族群、宗教的变迁,食狗之风已经式微。

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      犬牲的出现,至迟要追溯到大汶口文化(距今约6300~4300年)和良渚文化(距今约5300~4300年)。“龙山时代”(距今约4300~3800年)以降,犬牲愈加常见。《周礼·秋官·犬人》载:“犬人掌犬牲。凡祭祀共犬牲,用牷物,伏瘗亦如之。凡几珥沉辜,用駹可也。”说的便是有专门的官职掌管犬牲。“献祭”的“献”字,即与狗有关。《说文解字》云:“献,宗庙犬名羹献,犬肥者以献之。”《礼记·曲礼下》亦云:“凡祭宗庙之礼……犬曰羹献。”狗是重要的牺牲,这不但反映在甲骨卜辞中,也体现于《周礼》《礼记》《山海经》等典籍。

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      狗又称“犬”,即由灰狼(我们一般所说的狼)驯养而来的“家犬”,位列“六畜”之一。所谓“六畜”,又称“六扰”,指的是马、牛、羊、猪、狗和鸡六种牲畜。其中马、牛、羊主要是从中亚、西亚输入,而猪、狗、鸡可以说是中国土著。

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      考古学家在以色列、德国都发现有一万多年前人和狗合葬的实例,人、狗之间的关系似乎分外亲密,西方的爱狗传统渊源有自。

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      当然也可能存在另一种相对温情、可能性更大的情况,先民留下的动物残渣或许会吸引狼群前来“光盘”,人与狼之间逐渐产生相互依存的和谐关系,有些狼因此而被逐渐驯化,从此人与狗过上了“我有肉吃,就有你骨头啃”的生活。

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      在欧亚大陆东端的西伯利亚,也发现有类似的人、狗合葬墓。在一个距今约8000年的墓葬中,墓主人与两只狗合葬,狗的身旁还有项圈和汤匙,显然已经是墓主人的生活伴侣。在该墓葬所属的遗址中,狗的数量相当多,而据骨骼成分推测其食谱,可知它们生前食用人类猎杀的哺乳动物及鱼类,人与狗的关系非同一般。但有迹象表明,当时狗也是人们的食用对象。

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    发现于德国伯恩的家犬右下颌,距今约1.47万年  生命科学领域的学者则希望从基因入手,但不同研究团队所得出的结论却迥然不同:有人认为全球的狗起源于中东地区;有人认为在欧洲,大约在1.9万年至3.2万年前;有人认为世界上最早的狗出现于中国南方,距今约1.6万年;同样认为狗源自华南,另有研究表明其驯化历史要追溯到3.3万年前,之后在距今1.5万年左右向中东、欧洲、非洲扩散;有人则认为狗源自尼泊尔或蒙古。

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      狼之所以能被驯养,或许正是天性使然。根据一些对照实验,诸如狼、狐狸等犬科动物,更容易对人消除戒心。考古学家在中东的约旦北部发现了距今1.65万年的人、狐狸合葬墓,狐狸也曾是先民驯养的一个目标。

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    明代铜卧狗清代郎世宁绘《十犬图》之十“雪爪卢”  一万多年来,人类经历了农业革命、城市革命、工业革命等重要转折点,只有狗始终陪伴人类左右。无论物质丰饶抑或匮乏,不管善待还是误解,它们都任劳任怨,不离不弃。征途漫漫,人类永不独行。狗的历史,实际上也是一部人与狗的友谊史。

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      种种迹象表明,狩猎是南庄头先民的主要生产方式,他们养狗当与狩猎密切相关。

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      在贾湖遗址中,农业已经具有重要地位。从贾湖的出土情况看,狗被有意识地埋葬在居址和墓地中,有自己的独立墓坑,显示出它们与人类之间维持着一种较密切或特殊的关系。贾湖遗址发现有已知最早的家猪,作为肉食的来源,猪显然要强过狗。或许正是因为这个原因,狗逐渐淡出了贾湖先民的食谱,其狩猎、警卫的职能得到强化。值得注意的是,联系到后世的类似习俗,挖坑葬狗或许与某种宗教仪式或特定葬俗有关。

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      2010年在陕西省咸阳市发现的一座战国秦墓,出土了一件装有狗骨头汤的青铜鼎,这一发现还引起欧美考古学界的高度重视——在印欧民族看来吃狗肉喝狗骨头汤简直不可思议。骨头汤中有半只狗骨架,来自一只不足一岁的幼犬,正合乎当时以“幼”为佳的吃狗标准。马王堆汉墓出土的遣策(随葬品清单)上便记载了多道与狗有关的菜肴,如“犬胾”“犬朞胁”“犬肩”等,通过分析墓葬出土的菜肴,可知选用的肉狗也是不足一岁的幼犬。从《左传》《孟子》《淮南子》等文献看,吃狗在当时是再正常不过的事了。再到后来明朝的《本草纲目》,更是大谈狗肉的药用价值。

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    西伯利亚的人狗合葬墓,距今约8000年  根据遗传学的研究,美洲大陆的狗是从西伯利亚迁徙过去的,正如印第安人的祖先一样。在犹他州西部的一处洞穴中,发现有被埋葬的狗,距今约1.1万年。在德克萨斯州的一处距今约9400年的遗址中,考古学家在人的粪便残留中找到狗的骨头碎片——它显然没有逃脱先民的口腹之欲。

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      我们不难设想:

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      早期动物的驯化都是有目的性的,或者用诸肉食,或者用诸劳役。狗嗅觉敏锐、迅捷机警、忠诚驯服,可以说是天生的猎手。鉴于狩猎在南庄头先民生活中的重要地位,我们也不难推想,虽然“狡兔死,走狗烹”,但狩猎仍应是当时家犬的主要使命。

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    《甲骨文合集》1621正:“贞:燎三犬、三羊。”  在被视作夏都的河南省偃师市二里头遗址(距今约3800~3500年),有一座大墓发现有完整的狗骨架,被装在一个红漆木匣中。有人猜测是主人的萌宠,但也可能只是殉狗。中国古代的人狗合葬或者葬狗现象有其特殊性,当要从特定的宗教背景出发加以理解。此外,在二里头文化的其他遗址中,也发现有殉狗的现象。

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    湖北天门邓家湾遗址所出石家河文化(距今约4500~4200年)陶狗山东胶州三里河遗址所出山东龙山文化(距今约4300~3800年)犬形陶鬶山西襄汾陶寺遗址(距今约4300~3800年)狗头骨  那么狗究竟扮演了什么角色呢?《礼记·少仪》云:“犬则执绁,守犬、田犬则授摈者,既受,乃问犬名。”在此基础上,唐代的孔颖达将狗归纳为三种:“犬有三种:一曰守犬,守御宅舍者也;二曰田犬,田猎所用也;三曰食犬,充君子庖厨庶羞用也。”实际上说的是狗的看家护院、狩猎以及肉狗三种角色。在中国古代漫长的农耕社会,“狗吠深巷中”“鸡犬之声相闻”的生活与平民大众更为接近,看家护院可谓狗的主要职能。狩猎更多的是贵族或部分猎人的生活方式,相对与大众脱节。供食用的狗被单独区分出来,而随着猪、羊等家畜的普及,狗在古人的菜谱中也便可有可无。正是出于狗在农耕社会中的存在感不足,中国古代狗的地位一落千丈,常常以负面形象示人。与此相反,崇尚狩猎或游牧的民族则往往对狗极为尊崇(包括中国境内的一些少数民族),有的民族甚至尊狗为祖先。

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